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風水

来源:wikitw.club  2016-2-1 19:50

   

風水,「風」就是元氣和場能,「水」就是流動和變化。「風水」本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿,相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水主要關乎宮殿住宅村落墓地的選址、座向、建設等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學問。是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青鳥、青囊,較為學術性的說法叫做堪輿。

目錄 1概念

2溯源

3流派

4經典著作

5格局

6口訣大全

下羅經口訣 破土口訣 點墓碑口訣

進金口訣 祭後土口訣 祭龍神口訣 祭墓口訣 散五穀子口訣 驅龍喝口訣 謝分金口訣 7新解

8人物

隋唐時期 明清時期

9當代研究

研究原則 中國 風 水 2013布局 10古老流派

定義 禁忌與化解 11當代大師

12城市

新疆伊犁八卦城

三面湖光抱城廓昆明 山如北斗城似鎖溫州 三道水口鎖大江衡陽 嶺南寶地——深圳 華北寶城——北京 13科學性

山環 水抱 朝案有情

1概念何謂「風水」,從古至今給風水下定義者不計其數,但歷史上行給風水最早下定義的為晉代的郭璞,在其名著《葬書》中有雲:「葬者,乘生氣也,氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,

行之使有止,故謂之風水,風水之法,得水為上,藏風次之。[1]」可見風水之術也即相地之術,核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理,以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅陰宅之分。[2-3]

2溯源風水,可以追溯到悠久的遠古時代。

「形法」與「理法」:中國風水「形法」主要為擇址選形之用;「理法」則偏重於確定室內外的方位格局;此外,還有「日法」

用於選擇吉日良辰以事興造;「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象:又分陽宅風水,即陽宅相法,專司生人居住的城郭住宅的擇址布形;陰宅風水,即陰宅葬法,專司死者的陵墓墳家的擇址布置。  中國風水對於住宅所處環境不同,又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分,如《三元地理》,在風水學應用上,又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅,因其與周圍自然地理環境關係密切,多注重形法;而井邑之宅,則因其外部環境的限制,常以形法、理法並舉。中國風水的形勢派,注重覓龍察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派,注重陰陽五行干支,八卦九宮等相生相剋理論,並且,建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤,確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派,還是理氣派,儘管在歷史上形成了眾多的實際操作方法,但是,都必須遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相剋原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境,利用和改造自然,創造良好的居住環境。古人常說:「宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛髮,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若是如斯,是事儼雅,乃為上吉。」這是把住宅人性化,說明格局搭配得當,對住宅與人都是很重要的。

天地人合一:風水貫穿在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造,幾乎無所不在,從現代房地產品牌策劃角度,以現代居住區建築布局進行風水規劃,應首先樹立幾個風水觀點:太極泛存觀;場氣萬有觀;場氣導引觀。

1.太極泛存觀:一個城市,一個村鎮,一

個庭院,一幢建築、一戶住宅,一個房間……都是一個太極,只是層次不同而已。住宅建築布局,既看其自身的太極,也看建築組群的太極,建築群布局,應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應,慎重選擇空地,建築群組團內的小遊園綠地,應選在中心地段,並應有建築小品布置。在住宅設計中,一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶,造成各戶平面缺殘某角。

2.場氣萬有觀:風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質是氣。尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是在於察尋適於人體的吉氣,避開不利於人體的煞氣,趨吉避煞,在於對氣的趨,避。物物之間存在場,氣來自場。現代科學已初步察證,人體有場氣,植物有場氣,建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣,場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重,但如組成建築群,場氣可能劇變。

3.場氣導引觀:風水之氣,是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣,為大場氣。大場氣,虛處來,實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地(山環、山灣)中,這種地域,土肥水上,宜於民生,利於接納大場氣。場氣的性狀,是螺旋式運動的,任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣,都是宇宙大環境的一部分。

3流派在理氣的方法上,大致可分成兩個大的流派,下統諸多分支。直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派(內有六個大的派系,統百多個小的派別)、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。長春天泰人文信息咨詢有限公司是全國十大最具影響力命名策劃機構,是全國易學培訓基地之一,主要從事企業形象設計、景觀策劃、名稱策劃、傳統文化咨詢等。中國風水學已經發展為多流派的風水學,每一派的風水學都有不同的理論,下面為你詳細介紹:

形勢派:(1) 巒頭派、(2)形象派、(3)形法派;

理氣派:(1)八宅派、(2)命理派、(3)三合派、(4)翻卦派、(5)飛星派、(6)五行派、(7)玄空大卦派、(8)八卦派、(9)九星飛泊派、(10)奇門派、(11)陽宅三要派、(12)廿四山頭派 (13)星宿派、(14)金鎖玉關派;

命理派:根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。

4經典著作

《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏,上自寫于三千多前的數字卦,下至民國早期術數學家的專著,一一著錄。《術藏》的出版,集術數學研究之大成,為各方面的學者者提供完備的研究資料。

5格局乾山乾向水朝乾,乾峰出狀元;卯山卯向卯源水,驟富石崇比

午山午向午來堂,大將值邊疆;坤山坤向坤水流,富貴永無休

此明元空大卦向水兼收之法,舉四山以例其餘,皆卦內之清純者也。共有八局,此處列出四大局,另外四大局定可依法推出。

6口訣大全下羅經口訣精精靈靈,頭截甲兵,左居南斗,右居七星,逆吾者死,順吾者生,九天玄女急急如律令![4]

破土口訣天上三奇日月星,通天透地鬼神驚。諸神咸見低頭拜,惡煞逢之走不停。

天靈靈,地靈靈,六甲六丁聽吾號令,金童玉女首領天兵,何神不伏,何鬼不驚,欽吾符令掃除妖精,時到奉行,九天玄女急急如律令![4]

點墓碑口訣我今把筆對天庭,二十四山作聖靈,孔聖賜我文章筆,萬世由我能作成。

點天天清,點地地靈。點人人長生,點主主有靈。點上添來一點紅,代代兒孫狀元郎。進呼,發呼![4]

進金口訣伏以,日吉時良,天地開昌,進金萬事大吉昌。進行完代代子孫中狀元,進得好代代子孫中果老,大富大貴,富貴雙全。進呼,發呼。[4]

祭後土口訣維中華民國 年歲次年月日之良辰為某某佳城完峻之期。

陽世某某子孫等虔備三牲酒禮。羅列于墓堂,敢昭告于本山後土尊神之前。惟神正直,德可配天。主守土地,護衛山淵。古今奠定,神體綿延。茲安窀穸,謹肅告虔。萬靈是低,仰錫無邊,冀以永庇,藉康牛眠。敬存菲酌,聊表誠堅。願斯山水而環抱,先瑩以蔭后。賴此吉壤以顯達,佳裔而光前。恭獻微儀,伏維尚饗。[4]

祭龍神口訣蝴蝶雙雙翻玉樹,黃鶯對對舞金枝。清光麗日千花放,燦爛祥雲百彩垂。

永慶流芳傳系遠,長欣遺德顯基丕。佳城完峻須恭奠,滿眼兒孫展墓時。

吉日良時禮敬茶,五方更請墓神龍。青龍左擁招財寶,白虎右操富萬鍾。

墓前朱雀人丁旺,墓后鎮明玄武堂。廿八山家星宿在,羅經二山山琳琅。

降臨後土應先申,繼請媧星楊救貧。白鶴仙人表烏到,有名有德蒞降真。

墓中⊙⊙公媽尊魂,請與諸神駕一群。今朝俎豆兒孫仔,齊上墓堂同尊敬。

一奠請醪酒滿卮,應將瑩蔭子孫兒。螽斯衍慶千丁旺,顯達光明早讀書。

二奠酒來喜滿前,龍神同嚼福人天。從今日實三寶貴,必出兒孫個個賢。

三奠馨芳酒滿杯,歡呼共饗眾墳台。龍社同酌祭筵過,大振家戶福自來。

四奠諸薰酒滿巡,佳城峻日祭先墳。龍神同鑒祖先德,好把兒孫躍禹門。[4]

祭墓口訣維中華共和國 ⊙⊙年歲次⊙⊙年⊙⊙月⊙⊙日之良辰。

為吾顯祖考公妣媽之佳城完峻之期。陽世=====子孫等。

誠心齋戒,虔備酒禮,清茶果品,羅列墓堂,謹具奉申,祈求庇佑,家門延吉,人口昌盛,男女安泰,老幼康寧,丁財大進,五穀豐收,生理進益,利路咸享,惟靈降鑒,佑吾子孫,四時配享,永祀千秋,伏乞默庇,合家平安,大興大旺,神其有知,鑒此微誠,尚饗。[4]

散五穀子口訣1、孝子墓前跪,進斗禮義尊。撫丁添福壽,散谷出兒孫。

2、葬在榮華池,長居富貴門,靈魂歸佛字,千古德猶存。

3、東方甲乙屬青龍,化雨栽培五穀濃。財丁兩旺長富貴,兒孫世代顯榮宗。

4、南方朱雀丙丁發,添得財多福壽綿,和氣一堂珠玉滿,春秋五穀播良田。

5、西方白虎屬庚辛,化作黃金萬斗春。五穀豐收丁大進,滿門福祿自天伸。

6、北方壬癸稱玄武,招得財源滾滾來。五穀滿倉丁滿戶,百子千孫出賢才。

7、中央戊己土成黃,東西南北管四方。鹿起鳴山衣食富,馬來秀嶺子孫昌。

8、獅鍾靈氣邀丁貴,象展神威致吉祥。千傾田園收五穀,萬貫錢財進高堂。

9、五穀散落地,子孫房房發傢伙。五穀散高高,子孫房房福壽全。[4]

驅龍喝山口訣手把羅經八卦神,盤古初分天地人。九天玄女陰陽法,曾度凡間楊救貧。

南山石上鳳凰飛,正是楊公安葬時。年通月利無禁忌,今日打開生龍口,

輕輕引進大封君(男性稱大封君,女性稱太孺人)。前面有山山拱秀,

背後有屏鎮墓基。手把羅經搖一搖,二十四山都來朝,手把羅經照一照,

二十四山都榮耀。前有朱雀旺人丁,後有玄武鎮明堂。左有青龍送財寶,

右有白虎進田莊。祿到山前人富貴,馬到山後旺兒孫。此是我葬聽我斷,

一要人丁千萬口,二要財寶自盈豐。三要子孫螽斯盛,四要頭角倍崢嶸。

五要登科及第早,六要牛馬自成群,七要南北山府庫,八要壽命好延長,

九要家資石崇富,十要貴顯永無疆。[4]

謝分金口訣天無忌地無忌陰陽無忌百無禁忌急急如律令。(陽日用左手,陰日用右手,用壽金燒化)。[4]

7新解2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》,明確指出:「住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關係,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。」在日常生活中,風水一詞可有兩種解釋,一種是比較廣義的意義,泛指附近的空間、山、水,樹木等自然環境。比如說這裡風水真好,真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義,專指陰宅(祖墳)和陽宅(住房)。比如說做風水,你家有好風水等。風水學核心思想是天人合一,人與自然的和諧。以天地為觀察了解 風水法器

對象,以人為依歸,以人為服務目的,是實實在在的人本主義學問。益福堂認為,真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息,治國安民等社會活動所形成的生存知識,是一種研究大自然對人類作用的精深學問,是一種中國傳統的優秀文化,是一種趨吉避凶的術數。是一種流傳了幾千年的民俗活動,是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物,是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術,是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派,是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論,是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。

8人物隋唐時期( 1 )舒綽,隋東陽人。稽古博文,尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳,請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜,各抒己見,所選地點多個,不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地,各取樣土一斗,將其所在方位和地理形勢「悉書于歷」,密封起來,然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說后,人言人殊,只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此,舒綽還說:此土五尺外有五穀,得其即是福地,世為公侯。為了驗證此話,恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺,便發現一穴,如五瓷大,有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田,因螞蟻撈窩,故土裡含米。儘管如此,死耗子還是讓他這隻「貓」逮住了,所以當時朝野上下都以綽 僧一行

為神人。

( 2 )僧一行,俗名張遂,河北巨鹿人,精通曆法、天文。所提出的「山河兩界說」,對後世堪輿家們的「界水理論」,有重大影響。

( 3 )司馬頭陀,曾學習堪輿之術,歷覽洪都(南昌)諸山,欽定佳穴 170 余處,多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說:我在湖南覓得一山,可住一千五百善知識者。百丈問:「老僧可否住得?」答曰:「不可」。然後指著旁邊在座的華林覺說:「此為主人也。」後來李景讓率眾人建廟於此,請朝廷賜號「同慶寺」,此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。

( 4 )浮屠泓 僧人泓師,黃州(黃岡),善陰陽算術,武則天當政時,泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅,並告戒說:「此宅西北地最是王地,慎勿於此取。」過了一個月,泓師又對燕公說,此宅氣候忽然索漠,肯定有人在西北角取土,燕公與泓師一起到西北角查看,果然有取土處三處坑,皆深丈余。泓師大驚曰:「禍事!令公富貴止一身而已,二十年後,諸君皆不得天年。」燕公驚問:「可否填之?」答曰:「客土無氣,與地脈不相連。今縱填之,如人有痔瘡,縱有他肉補之,終是無益。」後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官,叛亂平定后,張均被誅殺,張即被流放。竟如其言。泓師曰:「長安永寧坊東南,是金盞地。安邑里西,是玉盞地。」後來,永寧坊為王鄂宅,安邑為北平王馬宅,王、馬二人都進入官,王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等,所謂金盞破而再制;馬為奉誠園,所謂玉盞破而完也。

( 5 )丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山,與石室之中遇神人授《海角經》,遂通曉陰陽,依法選擇,無有不吉,開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰:「河東聞喜有天子氣,朝廷忌之,派人挖斷所葬之山的龍脈,並下昭捉拿他,可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪,求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官,死後祀三仙祠。

( 6 )楊筠松,字叔茂,竇州人,長期居住江西,號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師,官至金紫色光祿大夫,掌靈台地理事。黃巢破京城,乃斷髮入昆崙山步龍。曾路過贛州,以地理術行於世。自稱救貧仙人。

明清時期( 1 )張宗為,道教張天師後裔,精青烏之術。元末,避陳友諒亂,改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地,其家都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求,隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

( 2 )目講僧,不知何許人,隱其姓氏,或雲元進士,晦跡于僧。或云為陳友諒參謀,反敗逃匿為僧。明末來勤,善堪輿術,為人卜葬無不奇驗。嘗曰:吾當以目講天下,故皆稱為目講雲。卒死於勤,凡邑中大家官家,其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無,刊本多為後人委託,世鮮有得其傳著。 風水古城閬中

( 3 )周仲高,精通天文地理之學,足跡遍及東南,時方承平,社會安定,可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住,並說天下兵禍將起,「吾卜地莫如婁江善」,後來果然錢糖江毀於兵禍,崑山無恙。洪武初,郡邑修建公署及廟宇,相方、定位、卜日、選辰皆出其手。

( 3 )仲寧 明騰縣人,曾遇異人傳授風水之術,為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京,駐騰縣,曾召見中寧,試其才學,仲寧指者一處,說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之,果然得之。

(4 )楊宗敏 明新昌縣人,永樂年間,有異僧為逃避官府追捕,躲藏其家,授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右,即知穴位坐向。倒丈也不差毫釐。時稱楊地仙。

(5)廖均卿,寧都人,明十三陵首席選擇家,永樂五年( 1407 )七月,皇后徐氏崩,上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地,得吉于昌平縣黃土山,及車駕臨視,封其山為天壽山,以七年( 1409 年)五月己卯作長陵,…… 自是列聖因之,皆葬于長陵左右而同為一域焉。

(6)徐善繼,德興人,初補本邑癢生,因親喪未葬,故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書于天門白雲洞遂深明其奧,指示陰陽休囚每每靈驗。馳名于閩南各縣。其易學知識之淵博,也深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。

( 7)李景溪賦性靈異,精通陽宅、星相、曆法諸法,著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。

9當代研究研究原則科學風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎,結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和布置的學說。

1. 整體系統原則

風水理論思想把環境作為一個整體系統,這個系統以人為中心,包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存,相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係,優化結構,尋求最佳組合。

2. 因地制宜原則

因地制宜,即根據環境的客觀性,採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國家,因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況,採取切實有效的方法,使人與建築適宜於自然,回歸自然,反樸歸真,天人合一,這正是風水學的真諦所在。

3. 依山傍水原則

依山傍水是風水最基本的原則之一,山體是大地的骨架,水域是萬物生機之源泉,沒有水,人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地,這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。

4. 觀形察勢原則

風水

清代《陽宅十書》指出:「人之居處宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關係人禍福最為切要。」風水學重視山形地勢,把小環境放入大環境考察。

只要從大環境觀察小環境,便可知道小環境受到的外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶,都是由大環境所決定的,猶如中醫切脈,從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速,就可知身體的一般狀況,因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美,宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個工廠,都應當先考察山川大環境。大處著眼,小處著手,必無後顧之憂,而後福乃大。

5. 地質檢驗原則

風水學思想對地質很講究,甚至是挑剔,認為地質決定人的體質,現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨,用嘴嚼嘗泥土,甚至挖土井察看深層的土質,水質,俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音,這些看似裝模作樣,其實不無道理。

6. 水質分析原則

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質,有些可以致病,有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈,辨析水質,掌握水的流量,優化水環境。

7. 坐北朝南原則

中國位於北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位於北回歸線(北緯23度26)以北,一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多:一是可以取暖,冬季時南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒常曬太陽可預防佝僂病;三是陽光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南,不僅是為了採光,還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬有西伯利亞的寒流,夏有太平洋的涼風,一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》雲:「不周風居西北,十月也。廣莫風據北方,十一月也。條風居東北,正月也。明庶風居東方,二月也。」

8. 適中居中原則

適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優化,接近至善至美。

適中的另一層意思是居中,適中的原則還要求突出中心,布局整齊,附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中,都有一條中軸線,中軸線與地球的經線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建築物簇擁,還有彎曲的河流。明清時期的帝陵,清代的園林就是按照這個原則修建的。

9. 順乘生氣原則

氣是萬物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之於氣,水得之於氣,人得之於氣,氣感而應,萬物莫不得於氣。因此,風水講窮有氣則生,無氣則亡。

風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾,植物才會欣欣向榮,人類才會健康長壽。

10. 改造風水原則

人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務,《周易》有彖曰:已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天面應乎人。革之時義大矣。」革就是改造,人們只有改造環境,才能創造優化的生存條件。

中國 風 水風水學權威認為,中國流行的風水學的核心是全面考慮,綜合分析,統籌兼顧,主要有十個方面的內容。

一、觀天

宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響,在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。

元運年月日時四季,都是由天星循環所形成的,所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿,堪天道也,輿地道也。有天才有地,有地才有水有萬物。觀察天,了解天,天光上臨,地德下載,在天成象,在地成形,根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

幾千年前形成的中國夏曆,和我們一直沿用的農曆,其中都有風水師的重要貢獻。

根據星空的現象來預測人世的休咎,這也是風水學中一種很重要的方法。

七政四余,輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式,這主要表現在天星演禽日課上。

二、辨質

風(空氣)、水、地(土)的質,對人的作用。這是風水學的基礎。風為人呼吸的空氣,水為人吃的水,源頭水,土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土,是人類賴以生存的最基本的物質,如果風(空氣)質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好,引人發病,致人生災,我想這是誰也不會否認的。

古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量,品水養魚等方法以測定水的質量,捏土嘗土等方法以測定土的質量。

雪心賦雲:草繁木茂,水深土厚,就是根據目測定風水土的質量的方法之一。

益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。

在古代,科技不發達,風水師只有用眼看,用鼻聞,用口嘗,用手捏,用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量,到了科學昌明的今天,風水家們如果還抱著這些簡單方法不放,不與時俱進,不進行工具創新,不借助於科學儀器來測量空氣質量,水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見,這些簡單方法棄而不用的話,我想,那些風水先賢們在天有靈的話,會暴怒如雷的,會臭罵我們的。

三、察形

風水地的形貌情意對人的作用。這裡所指的風,既是空氣,也是空間。水,是由水積累而成的溝渠溪流,江河湖海。地,是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置(穴位)後面有直接聯繫的山脈稱之為龍,其他的山崗稱之為砂。

風水

人類在繁衍生息,治國安民,行軍打仗的過程中,發現觀察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地質非常的重要,關係到人類的存亡興衰,國家的長治久安,打仗的成功失敗,於是就形成了風水學的原始理論---地理。

風水家發現,山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。

風水學還把山川空間人格化人性化,按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉,無情于陰陽宅者不吉,反情于陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。

這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經,雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。

四、乘氣

風水地的氣對人的作用。風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在,這種氣不是空氣的氣,而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會,不能言表,不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣,能接收生氣,摒棄凶氣,才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。

葬書謂「氣以生和,氣因形來,氣以勢止,氣以土行,氣以龍會」 「形止氣蓄,化生萬物」 「葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中則為生氣」是也。

益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。

五、方位

風水地的磁場方位對人的作用。

這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗,發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位,與陰陽宅的方向和位置相互作用,會對人類有直接間接的影響,會左右到人類的生死存亡,興衰禍福,吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。

理氣最主要的有六類:

1:用先天八卦靜態配合論;

2:用後天八卦動態平衡論;

3:用凈陰凈陽法納甲九星論;

4:用三合生旺墓論;

5:用天星配合山水論;

6:用山水空實配合三元九(八)運論。

每類又分多種學派。各派內容有的互不相通,有的大相徑庭,有的互相攻擊。

理氣是風水學中最龐大,最複雜,真假難分,高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄,無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。

很多人在理氣方面花了畢生精力,洋洋大觀著書立說,把羅盤加了一層又一層,圈了一圈又一圈,意圖闡精釋微,探究風水奧妙,這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。

人們所以說風水是迷信,就是因為他們認為:用羅盤測下方向,說點吉凶就是風水學的全部,就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。

根據益福堂的理解,理氣不是風水學的全部,理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說,但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。

六、定位

陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

風水

掌握了上述原理后,那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。

點穴是風水學的核心,因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴,才是風水地生氣會聚之所,才能獲得風水地的吉氣的。

陽宅會受風水地的影響而對人發生作用,這個大家都比較容易理解,那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用,是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗,今人的大量事實證明,這種作用卻確實存在,有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢?

益福堂不才,不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的,都是不可相信的。因為科學也有局限性的,科學也不是萬能的,現代科學也不是完美無缺的。

選好陰陽宅的位置后,然後選擇建造最合適的方向,以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向,立向也就成了風水的關鍵。

大家看古代官衙的建築,都是坐北朝南,子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。

七、擇時

風水地與時間配合對人的作用。

古人發現,在不同的年月日時,建造不同方位的陰陽宅,也會對人的興衰禍福有很大的作用,甚至一些國家大事社會大事人生大事,也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風水家們還發現三元九運的時間段的不同,也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。

因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西,既然人與天地為一體,那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。

根據上面分析,風水學說,既包含天、地、風、水等物質,還把時間納了其中,是一種空間時間的統籌組合,是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。

八、施工

陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工,視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向,採光,大小尺寸,高低,顏色,房間,灶,床,門,傢具等的內局選擇安排,還有井,門樓,路,橋,廁,出水口等的外局設計與安排等等。

古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧,工力之具。

古代的村落中的後龍山,水口山,大量種植和嚴厲保護樹林,就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地,以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。

風水學稱這些為工力做法,這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。

九、循禮

尊祖敬宗,慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。

安葬先祖,是中國人慎終追遠,尊祖敬宗的最佳方式,所謂入土為安,人從地里生,還回地里去,選個山環水抱,山清水秀,靈氣集中,生氣盎然的地方安置祖先屍骨,立個碑,建個墓,刻上祖宗名字,讓後人能瞻仰先人,緬懷祖德,能承前啟后,繼往開來。這對中國人的倫理建設和社會進步,其意義其作用是不可低估的。

風水學規定,在安葬先人過程中,還要按一定的儀式進行,以寄托後人的哀思與表現後人的孝道。

在建造陽宅時,在社會或人生的重大事件時,也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同,但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式,才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。

十、積德

勉人盡孝,勸人為善,催人向上,使人得福,告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

中國古人認為,天地人是一體的,人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應,有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅,才能獲得風水地的吉氣善待。反之,有醜惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的,只能得到醜惡的陰陽宅,也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化,十分重視道德的修養與積累。福由心生,地由心造。

風水可以改天命而奪神功,這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然 風水

規律,做到天人合一,要優化自然環境,這樣就有了好的陰陽宅,有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇,自己和後人即可以平安昌盛,所以丁財貴秀,百福臻臨,如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥,社會就會因人人平安幸福而和諧,民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺,這就是風水學對人類最大的貢獻所在。

根據上面分析,可以說,中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學,水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。但風水作為一種落後文化和封建糟粕,是不值得提倡的。

2013布局本評述僅供參考,要正確評判,仍要與實際巒頭配合, 參合坐向宮星生克關係,方可準確斷其旺衰吉凶,若僅為求吉,擺放一些風水用品也是有利無弊,以防有不測事發生的有效辦法。[3]

?四綠文曲星

(東南方)

九紫右弼星

(南方)

?二黑巨門星

(西南方)

三碧祿存星

(東方)

五黃廉貞星

(中宮)

七赤破軍星

(西方)

八白左輔星

(東北方)

?一白貪狼星

(北方)

六白武曲星

(西北方)

10古老流派定義閩南風水,是風水學中最古老的一門流派。風水分為:龍、穴、砂、水、向、意、形等幾種相法;屬於其中「風水」的理氣部分,由後天八卦(洛書)發展而成;主要把家宅按『坐』和『向』,分為東西宅和西四宅;同樣把人分為東西命和西四命;再由屋子正中,將它們分(計算)四吉位和四凶位;主要是用飛星斷事;在民間的判斷方法較為常規,但閩南更高層次的應用只在極少數人秘傳。[1]

閩南風水是春秋戰國時期聿明氏大規模東遷的路上所寫的風水概述。現代的閩南風水有3處和古代不同,這個差異是因為唐玄宗「三秋之亂」后整體風水變差使得原有的小吉、玄吉、幺吉位置變成了絕命、六煞、禍害。在現代的日本還可以看到早期閩南風水的痕跡。

禁忌與化解閩南風水裡面常常遇到絕命、六煞、禍害、五鬼在卧室、灶台等位置,這樣情況一般選擇八尺神照鏡或者2米長的娜荷弓化解凶煞。之後按照居住人的生日請法師在結印冊上添加祈福結印:農曆3月4月5月出生的需要在結印冊添加「石疊結印、漿草結印、千帆團扇結印」。農曆6月7月8月出生的需要在結印冊添加「石疊結印、山岐幡結印、音無響子結印」。農曆9月10月11月出生的需要在結印冊添加「木靈御幣結印、刳舟剡楫結印、贔屓結印」。農曆12月1月2月出生的需要在結印冊添加「山岐幡結印、音無響子結印、扶桑傘幡結印」。而今八尺神照鏡或者2米長的娜荷弓都不是太多,因為製作需要3個多月,法師很浮躁都不選這個來化解屋子內的凶煞。如果在找不到八尺神照鏡或者2米長的娜荷弓時可以女士帶紫冰銀鑲嵌的藍絨晶、男士帶紅竹石手鏈。

11當代大師李嘉林,北京 李嘉林

大學傳播學碩士、香港青年風水師協會會員、新加坡國際風水師協會理事、北京古觀象台首席周易講師、新浪房產北京樂居會官方合作首席風水師。

qiy宋承易,當今易