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克勤

来源:wikitw.club  2016-2-1 19:50

   

1《 佛學大詞典 》編輯(1063~1135)宋代僧。四川崇寧人,俗姓駱。字無著。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后,于成都依圓明學習經論。后至五祖山參謁法演,蒙其印證。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名,世有『演門二勤一遠』之稱,被譽為叢林三傑。政和初年至荊州,當世名士張無盡禮謁之,與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。復受澧州刺史之請,住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請,敕賜紫服及『佛果禪師』之號。政和末年,奉詔移住金陵蔣山,大振宗風。后居於金山,高宗幸揚州時,詔其入對,賜號『圜悟』,世稱圜悟克勤。后歸成都昭覺寺。紹興五年示寂,世壽七十三,謚號『真覺禪師』。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩,集雪竇重顯之頌古百則,編成碧岩錄十捲,世稱禪門第一書,該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書,以火焚毀,後世重刊。此外有圜悟佛果禪師語錄二十捲。[大慧普覺禪師年譜、僧寶正續傳卷四、嘉泰普燈錄卷十一、五燈會元卷十九、佛祖統紀卷四十六、佛祖歷代通載卷三十、釋氏稽古略卷四、續傳燈錄卷二十五]

2《 丁福保佛學大辭典 》編輯(人名)佛果圓悟碧岩。名克勤,字無著。蜀彭州人。就五祖山法演領奧旨,崇寧年中歸鄉里。成都府帥,請使開法于六祖寺,改為昭覺寺。政和初,謝事南遊,張無盡于荊南謁之,談華嚴要旨。張公信禮之,使居夾山靈泉禪院。后移長沙府道林寺。樞密鄧公奏賜紫服並佛果之師號。詔使住金陵蔣山。又使補汴京天寧萬壽寺。徽宗召見,褒寵甚渥。高宗建炎初,又移金山。適高宗幸揚州。詔入對,賜號圜悟,遷江西雲居,久之,歸成都昭覺。紹興五年寂,壽七十三。謚真覺禪師。初在靈泉禪院碧岩室時,于雪竇之頌古百則加垂示,著語,評唱者,即號為禪門第一書之碧岩集也。見五燈會元十九,續傳燈錄二十五,佛祖通載三十等。

3《 中華佛教百科全書 》編輯北宋臨濟宗楊岐派僧。俗姓駱。字無著,又稱圜悟克勤、佛果圜悟。彭州崇寧(四川省崇寧縣)人。幼時投妙寂院自省出家,剃髮受具后,從文照及圓明敏行學經論。復謁真覺勝、玉泉承皓、金鑾信、真如慕哲、黃龍祖心、東林常總、白雲守端等師。后至舒州太平寺,參五祖法演而嗣其法。與佛鑒慧勤、佛眼清遠被譽為叢林三傑,世稱『演門之二勤一遠』;或稱『演門三佛』。

師甚受成都太守郭知章、宰相張商英、張浚、樞密鄧子常等人的推崇。北宋·政和年間(1111~1117),獲徽宗賜紫衣及『佛果禪師』號;南宋·建炎元年(1127)十月,又蒙高宗賜號『圜悟禪師』。嘗居成都六祖寺(后改為昭覺寺)、潭州(湖南省)道林寺、灃州(湖南省灃縣)夾山、金陵蔣山太平興國寺、汴京天寧萬壽寺、潤州(江蘇省)金山龍游寺、南康郡(江西省)雲居山真如禪院諸剎,大振法道。其間在夾山之碧岩,撰雪竇重顯之頌古百則的著語,編成《碧岩錄》十捲。南宋·紹興五年八月示寂,年七十三,謚號『真覺禪師』。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等人,著作除《碧岩錄》外,尚有《圜悟佛果禪師語錄》二十捲、《佛果擊節錄》二卷、《圜悟禪師心要》二卷。

4《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊編輯克勤繼承法演的禪風,認為『人人腳根下本有此段大光明,虛徹靈通,謂之本地風光』(〈示胡尚書悟性勸善文〉),強調『唯要人直下契證本來大事因緣』(〈示樞禪人〉)。克勤之出名,是由於他所作的《碧岩錄》。此書為評唱雪竇重顯(980年~1052年)所作之《頌古百則》的,影響很大。禪宗不立文字,後來講禪者常取古德的語句,以為典據。因此一些以機緣為主的古德的語句,被整理成檔案保存了下來,這就是所謂的公案。這些公案一方面用來作為判斷當前是非的準則,一方面則作為去探討古德的領會和所說道理的資料。但是,由於公案的文字比較簡略、晦澀,意義很費揣摩,因此宋初以來,即有一些禪宗大師為之作注。相傳最早有臨濟宗汾陽善昭(947年~1024年)集古人語句一百條,每條各用偈頌來陳述,稱為頌古。繼之,雲門宗的重顯也作了《頌古百則》。從此,禪宗出現了一個新的流派,即從文字上追求禪意。克勤的《碧岩錄》在推動這一禪風的發展上,起了重要的作用。這是因為,克勤《碧岩錄》雖以《頌古百則》為基礎,但他在頌前加了垂示(總綱),在頌文中加了著語(夾注),同時再加以評唱(發揮),因而使公案意思更明顯,便於理解。然而這股流風發展下去也就使禪宗走向舞文弄墨的途徑,而失去了不立文字的本來面目。克勤的門人大慧宗杲,即有懼於此,而將《碧岩錄》刻板毀掉。但這並沒能制止它的流行,而且以後也繼續有同類的著作問世。

克勤的著作除《碧岩錄》外,尚有《擊節錄》、《語錄》和《心要》等。

5《佛祖歷代通載》卷二十編輯紹興五年八月五日,圓悟禪師示寂,諱克勤,字無著,彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落髮受具。游成都,從圓明敏行大師學經論,窺其奧,以為不足恃,謁昭覺勝公問心法。久之出關,見真如哲公,頗有省。時慶藏主眾推飽參,尤善洞下宗旨,師從之,盡其要。嘗謁東林照覺,頃之謂慶曰︰『東林平實而已。』往見太平演道者,師恃豪辨,與之爭鋒。演曰︰『是可以敵生死乎?他日涅盤堂孤光獨照時,自驗看。』以不合辭去,抵蘇州定惠,疾病幾死,因念疇昔所參俱無驗,獨老演不吾欺。會病間,即日束包而返,演喜其再來,容為侍者。

值漕使陳君入山問法,演誦〈小艷詩〉雲︰『頻呼小玉元無事,只要檀郎認得聲。』師侍側忽大悟,即以告演。演詰之,師曰︰『今日真喪目前機也。』演喜曰︰『吾宗有汝,自茲高枕矣。』師因以是事語佛鑒勤,勤未之信。師曰︰『昔雲,高麗打鐵火星爆吾指頭,初謂建立語,今乃果然。』勤愕然無對。時佛眼禪師尚少,師每事必旁發之。二公后皆大徹,由是演門二勤一遠,聲價籍甚,叢林謂之三傑。演遷五祖,師執寺務,方建東廚,當庭有嘉樹,演曰︰『樹子縱礙,不可伐。』師伐之,演震怒舉杖逐師,師走辟。忽猛省曰︰此臨濟用處耳。遂接其杖曰︰『老賊我識得你也。』演大笑而去,自爾命分座說法。

崇寧初,以母老歸蜀,出世昭覺,久之謝去。于荊州見丞相張無盡談華嚴要妙,逞辭婉雅,玄旨通貫,無盡不覺前席。師曰︰『此真境與宗門旨趣何如?』無盡曰︰『當不別。』師曰︰『有甚交涉?』無盡意不平,師徐曰︰『古雲,不見一色始是半提,更知有全提時節,若透徹方見德山臨濟用處。』無盡翻然悟曰︰『固嘗疑雪竇大冶精金之語,今方知渠無摸索處。』師嘗有頌雲︰『頂門直下轟霹靂,針出膏肓必死疾。』偶與丞相意會,無盡喜曰︰『每懼祖道寢微,今所謂見方袍管夷吾也。』澧州刺史請住夾山,未幾遷湘西道林。初,潭師周公,因提舉劉直孺願見師,至是皮相之不甚為禮,及見開堂提唱妙絕意表,始增敬焉。

政和末,有旨移金陵蔣山,法道大振。僧問︰『如何是實際理地?』曰︰『何不向未問已前薦取?』僧曰︰『未問已前如何薦取?』師曰︰『相隨來也。』進雲︰『快便難逢。』更借一問,曰︰『忘前失后。』進雲︰『若論此事如擊石火,只如未相見時如何?』師曰︰『三千裡外亦逢渠。』曰︰『恁么則聲色外與師相見?』答曰︰『穿卻鼻孔。』問︰『忠臣不畏死,故能立天下之大名;勇士不顧生,故能立天下之大事;未審衲僧家又作么生?』師曰︰『威震寰區,未為分外。』曰︰『恁么則坐斷十方,壁立千仞?』師曰︰『看箭。』問︰『不落因果,不昧因果,是同是別?』師曰︰『兩個金剛圈。』曰︰『溈山撼門三下,又作么生?』師曰︰『不是同途者,知音不舉來。』嘗示眾雲︰『恁么恁么雙明,不恁么不恁么雙暗。不恁么中卻恁么,暗裡隱明;恁么中卻不恁么,明中隱暗。只如和座,子掇卻許多建立恁么,犯手傷鋒,且道喚作什麼?到這裡高而無上,深而無底,旁盡虛空際,中極鄰虛塵,凈裸裸赤灑灑,是個無底缽盂,無影杖子。熊耳山前,少林峰下,老胡九年冷湫湫地守這間傢具,深雪之中直得情忘意遣,理盡見除,方有一個承當。且道雙明雙暗,雙放雙收,是建立是平常,總不與么也未。是極則處,且作么生是極則處?擘開華岳連天秀,放出黃河輥底流。』

宣和中,詔住東都天寧。太上在康邸,屢請宣揚。有偈雲︰至簡至易,至尊至貴,往來千聖頂頭,世出世間不思議。然是時,欽宗在東宮,師對太上預有至尊之讖。建炎改元,宰相李伯紀表住金山,駕幸維揚,有詔征見,顧問西竺道要。對曰︰『陛下以孝心理天下,西竺法以一心統萬殊,真俗雖異,一心初無間然。』太上大悅,賜號『圜悟禪師』。乞雲居山歸老,朝廷厚贐其行。至雲居之明年,復歸於蜀。太師王伯紹迎居昭覺。

紹興五年八月五日示寂,將終,侍者持筆求頌。書曰︰『已徹無功,不必留頌,聊示應緣,珍重珍重。』擲筆而化,春秋七十有三,坐五十五夏,謚『真覺禪師』,塔曰寂照。

6《卓文君與司馬相如》編輯男,1935年生,漢族,四川省邛崍市鎮漁箭村人。從事根雕藝術的研究、創作十余年。現為:世界藝術家協會會員;中國根藝美術學會會員、根藝美術師;中國民間文藝家協會四川分會會員;四川省僑光東方文化科技研究院研究員;四川省根雕奇石協會會員;四川省農民詩書畫藝協會創作研究員;成才市民間文藝這協會會員。1995年5月在成都民間藝術「三絕」展演比賽會上,首次對外參展作品,獲得「絕藝」獎,其中《卓文君與司馬相如》被淬為精品之作。

《成者晚報》、《成都商報》、省、市電視台、《四川美術家通訊》、《苡苑求索》和《巴蜀風》等傳媒相繼報道。部分作品還被「四川音像出版社」選為專題錄像,傳播到國內外。1997年7月應邀赴北京參加第六屆中國根藝美術作品展,獲「劉開渫」根藝銅獎。同年11月在成都舉辦的第五屆中國藝術節獲銀獎,文化部原副部長王濟夫,看了展品后,欣然命筆題詞「巧奪天工」四個大字,還受到省委副書記楊崇匯的新切接見。他讚揚說「真是個也不起的農民根藝家」。在展期中,成都電視台作了人物專訪專題報道。1998年7月,在成都舉辦的』98西部民族民間工藝美術大展,再次獲得銀獎。

《圜悟佛果禪師語錄》卷四、卷六;《大慧普覺禪師年譜》;《僧寶正續傳》卷四;《嘉泰普燈錄》卷十一;《五燈會元》卷十九;《佛祖統紀》卷四十六;忽滑谷快天《禪學思想史》。

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